TRABALHO - 5ª. Aula (21.09) - Pedagogia da fé na Igreja: catequese mistagógica a partir dos ritos e sinais

5ª. Aula (21.09) - Pedagogia da fé na Igreja: catequese mistagógica a partir dos ritos e sinais

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Leitura orante - Efésios 2,1-10

Vem, Espírito Santo, abre nossa mente e nosso coração para mergulharmos no mistério de seu infinito amor. Concede-nos a graça da leitura apaixonada e aprofundada da Sagrada Escritura. Permite-nos meditar a Santa Palavra e com ela modificar nossas vidas. Ensina-nos a rezar com a Palavra Divina e por meio dela transformar nossa vida em oração. Ajuda-nos a contemplar por meio de tua Palavra o mundo, as pessoas, a natureza e, pela contemplação fixar nosso olhar tão somente em tua bondade e tua misericórdias infinitas. Vem, Espírito Santo, enche-nos com tua sabedoria e com teu poder divino. Transforma, por meio da Leitura Orante, todo o nosso ser, a fim de sermos, também nós, tua Palavra viva e eficaz no meio do mundo em que vivemos. Vem, Espírito Santo, nós te pedidos e imploramos, por intermédio de Jesus Cristo, Palavra do Pai, que vive e reina pelos séculos dos séculos. Amém.

1 Vós estáveis mortos por causa de vossas faltas e pecados,
2 nos quais vivíeis outrora,
quando seguíeis o deus deste mundo,
o príncipe que reina entre o céu e a terra,
o espírito que age agora entre os rebeldes.
3 Nós éramos deste número, todos nós.
Outrora nos abandonávamos às paixões da carne;
satisfazíamos os seus desejos,
seguíamos os seus caprichos
e éramos por natureza, como os demais, filhos da ira.
4 Mas Deus é rico em misericórdia.
Por causa do grande amor com que nos amou,
5 quando estávamos mortos por causa das nossas faltas,
ele nos deu a vida com Cristo.
É por graça que vós sois salvos!
6 Deus nos ressuscitou com Cristo
e nos fez sentar nos céus
em virtude de nossa união com Jesus Cristo.
7 Assim, pela bondade, que nos demonstrou em Jesus Cristo,
Deus quis mostrar, através dos séculos futuros,
a incomparável riqueza da sua graça.
8 Com efeito, é pela graça que sois salvos, mediante a fé.
E isso não vem de vós; é dom de Deus!
9 Não vem das obras, para que ninguém se orgulhe.
10 Pois é ele quem nos fez;
nós fomos criados em Jesus Cristo para as obras boas,
que Deus preparou de antemão para que nós as praticássemos.

 

Meditação

1.    O que esta leitura diz para mim?

2.    O que Deus fala por meio deste texto?

3.    Qual versículo me chamou mais a atenção?

4.    O que preciso mudar em minha vida a partir dessa leitura?

Oração

Contemplação

Espírito Santo de Deus, fonte viva de bondade, agradecidos bendizemos sua presença salvadora e redentora no meio de nós. Espírito Santo de Deus, fonte viva de ternura, agradecidos  glorificamos sua graça santificante no meio de nós. Espírito Santo de Deus, fonte viva de sabedoria, agradecidos proclamamos sua companhia salvífica no meio de nós. Espírito Santo de Deus, fonte viva de alegria, agradecidos cantamos como Maria as maravilhas realizadas em nossas vidas. Espírito Santo de Deus, fonte viva de esperança, agradecidos manifestamos, como os profetas e apóstolos, as graças e bênçãos derramadas sobre nós. Espírito Santo de Deus, fonte viva de amor, agradecidos terminamos com devoção e gratidão o exercício orante da Palavra escrita para nós. Que possamos hoje e sempre, proclamar com a vida o que lemos, meditamos, rezamos e contemplamos. Amém.

TEXTO

Pontifício Conselho para a Promoção da Nova Evangelização, Diretório para a Catequese. Brasília: Edições CNBB, 2020, nn. 157-181.

 

SEGUNDA PARTE - O PROCESSO DA CATEQUESE

CAPÍTULO V - A PEDAGOGIA DA CATEQUESE

1.  A pedagogia divina na história da salvação (n. 157-163)

2.  A Pedagogia da fé na Igreja (n. 164-178)

3.  A pedagogia catequética (n. 179-181)

1. A pedagogia divina na história da salvação (n. 157-163)

157.                      A Revelação é a grande obra educativa de Deus. Com efeito, também pode ser interpretada sob uma ótica pedagógica. Nela se encontram os elementos característicos capazes de levar à identificação de uma pedagogia divina, capaz de inspirar profundamente a ação educativa da Igreja. A catequese também se encontra na trilha da pedagogia de Deus. Desde o início da história da salvação, a Revelação de Deus se manifesta como iniciativa de amor que se expressa em tantas atenções educativas. Deus interpelou o gênero humano, pedindo uma resposta. Ele pediu a Adão e a Eva uma resposta de fé, em obediência a seu mandado; em seu amor, apesar da desobediência, Deus continuou a comunicar a verdade de seu mistério pouco a pouco, gradualmente, até a plenitude da Revelação em Jesus Cristo.

158.                      O fim da Revelação é a salvação de cada pessoa que se realiza mediante uma original e eficaz pedagogia de Deus ao longo da história. Deus na Sagrada Escritura se revela como um Pai misericordioso, um mestre, um sábio (Dt 8,5; Os 11,3-4; Pr 3,11-12), que vai ao encontro da pessoa humana na condição em que ela está e a liberta do mal, atraindo-a para si com vínculos de amor. Progressiva e pacientemente, conduz à maturidade o povo eleito e, nele, cada indivíduo que o escuta. O Pai, como um brilhante educador, transforma os acontecimentos de seu povo em ensinamentos de sabedoria (Dt 4,36-40; 11,2-7), adaptando-se às épocas e situações em que vive. Entrega ensinamentos que serão transmitidos de geração em geração (Ex 12,25-27; Dt 6,4-8; 6,20-25; 31,12-13; Js 4,20-24), também admoesta e educa por meio das provações e sofrimentos (Am 4,6; Os 7,10; Jr 2,30; Hb 12,4-11; Ap 3,19).

159.                      Essa pedagogia divina também é visível no mistério da encarnação quando o anjo Gabriel pede a uma jovem de Nazaré sua participação ativa na força do Espírito Santo: o fiat de Maria é a resposta plena da fé (Lc 1,26-38). Jesus cumpre sua missão salvífica e manifesta a pedagogia de Deus. Os discípulos fizeram experiência da pedagogia de Jesus, da qual os Evangelhos narram as características distintivas: o acolhimento dos pobres, dos simples, dos pecadores; o anúncio do Reino de Deus como Boa Notícia; o estilo de amor que liberta do mal e promove a vida. A palavra e o silêncio, a parábola e a imagem tornam-se uma verdadeira pedagogia para revelar o mistério do seu amor.

160.                      Jesus cuidou atentamente da formação de seus discípulos em vista da evangelização. Apresentou-se a eles como o único mestre e, ao mesmo tempo, amigo paciente e fiel (Jo 15,15; Mc 9,33-37; 10,41-45). Ele ensinou a verdade ao longo de toda sua vida. Ele os interpelou com perguntas (Mc 8,14-21.27). Explicou a eles, de modo mais detalhado, o que Ele proclamava para as multidões (Mc 4,34; Lc 12,41). Introduziu-os à oração (Lc 11,1-2). Ele os enviou em missão não sozinhos, mas como pequena comunidade (Lc 10,1-20). Prometeu-lhes o Espírito Santo que os conduziria a toda a verdade (Jo 16,13), apoiando-os nos tempos de dificuldade (Mt 10,20; Jo 15,26; At 4,31). A forma de se relacionar de Jesus se caracteriza, portanto, por traços especialmente educativos. Jesus sabe acolher e, ao mesmo tempo, provocar a mulher samaritana em um caminho de gradual acolhimento da graça e da disponibilidade à conversão. Ressuscitado, faz-se próximo dos discípulos de Emaús, caminha com eles, dialoga, condivide suas dores. Ao mesmo tempo, provoca à abertura do coração, conduz à experiência eucarística e a abrir os olhos para reconhecê-lo; por fim, Ele os deixa, para abrir espaço à iniciativa missionária dos discípulos.

161.                      Jesus Cristo é “o Mestre que revela Deus aos homens e revela o homem a si mesmo; o Mestre que salva, santifica e guia, que está vivo e que fala, desperta, comove, corrige, julga, perdoa e caminha todos os dias conosco pelos caminhos da história; o Mestre que vem e que há de vir na glória” (CT, n. 9). Em todos os vários meios utilizados para ensinar quem Ele era, Jesus evocou e suscitou uma resposta pessoal em seus ouvintes. Essa é a resposta da fé e, ainda mais profundamente, da obediência à fé. Essa resposta, enfraquecida pelo pecado, precisa de conversão permanente. Jesus, de fato, como um Mestre presente e operante na vida de cada pessoa, instrui-a a partir de dentro, trazendo-a à verdade sobre si mesma e guiando-a para a conversão. “A Alegria do Evangelho enche o coração e a vida inteira daqueles que se encontram com Jesus. Quantos se deixam salvar por Ele são libertados do pecado, da tristeza, do vazio interior, do isolamento. Com Jesus Cristo, renasce sem cessar a alegria” (EG, n. 1).

162.                      O Espírito Santo, anunciado pelo Filho antes de sua Páscoa (Jo 16,13) e prometido a todos os discípulos, é Dom e Doador de todos os dons. Os discípulos foram guiados pelo Paráclito ao conhecimento da verdade e testemunharam “até os confins da terra” (At 1,8) o que do Verbo da vida haviam escutado, visto, contemplado e tocado (1Jo 1,1). A ação do Espírito Santo em cada pessoa a impulsiona a aderir ao verdadeiro bem, à comunhão do Pai e do Filho, sustentando-a com ação providencial, para que possa corresponder à ação divina. Agindo no íntimo da pessoa e nela habitando, o Espírito Santo a vivifica, conformando-a ao Filho e a ela trazendo todos os dons de graça, permeando-a de reconhecimento, que é, ao mesmo tempo, consolo e desejo de realizar cada vez mais profundamente sua semelhança a Cristo.

163.                      A correspondência à ação do Espírito Santo realiza uma autêntica renovação do fiel: recebida a unção (1Jo 2,27) e comunicada a vida do Filho, o Espírito faz dele uma nova criatura. Filhos no Filho, os cristãos recebem um espírito de caridade e de adoção para o qual confessam sua filiação chamando Deus de Pai. O ser humano, renovado e feito filho, é uma criatura pneumática, espiritual, em comunhão, que se deixa conduzir pelo sopro do Senhor (Is 59,19), que, suscitando nele “tanto o querer como o fazer” (Fl 2,13), permite-lhe corresponder livremente ao bem que Deus quer. “O Espírito Santo infunde a força para anunciar a novidade do Evangelho com ousadia (parresía), em voz alta e em todo o tempo e lugar, mesmo contracorrente” (EG, n. 259). Essas retomadas nos permitem compreender o valor que a pedagogia divina possui para a vida da Igreja, e quão determinante é sua exemplaridade também para a catequese, chamada a ser inspirada e animada pelo Espírito de Jesus e, com sua graça, a moldar a vida de fé daquele que crê.

2. A Pedagogia da fé na Igreja (n. 164-178)

164.                      Os relatos dos Evangelhos atestam as características da relação educativa de Jesus e inspiram a ação pedagógica da Igreja. Desde o início, a Igreja viveu sua missão, “como prosseguimento visível e atual da pedagogia do Pai e do Filho. Ela, ‘sendo nossa Mãe, é também educadora da nossa fé’. São essas as razões profundas, pelas quais a comunidade cristã é, em si mesma, uma catequese viva. Por aquilo que é, anuncia e celebra, opera e permanece sempre o lugar vital, indispensável e primário da catequese. A Igreja produziu, ao longo dos séculos, um incomparável tesouro de pedagogia da fé: antes de mais nada, o testemunho de catequistas e de santos. Uma variedade de vias e formas originais de comunicação religiosa, como o catecumenato, os catecismos, os itinerários de vida cristã; um precioso patrimônio de ensinamentos catequéticos, de cultura da fé, de instituições e de serviços da catequese. Todos esses aspectos fazem a história da catequese e entram, a pleno título, na memória da comunidade e na praxe do catequista” (DGC, n. 141; CIgC, n. 169).

165.                      A catequese se inspira nos traços da pedagogia divina acima descritos. Dessa forma, torna-se ação pedagógica a serviço do diálogo da salvação entre Deus e o gênero humano. É importante, portanto, que tais características sejam expressas:

–  tornar presente a iniciativa de amor gratuito de Deus;

–  destacar o destino universal da salvação;

–  evocar a necessária conversão para a obediência da fé;

–  assumir o princípio da progressividade da Revelação e a transcendência da Palavra de Deus, bem como sua inculturação nas culturas humanas;

–  reconhecer a centralidade de Jesus Cristo, Palavra de Deus feita carne que determina a catequese como pedagogia da encarnação;

–  valorizar a experiência comunitária da fé, como própria do povo de Deus;

–  compor uma pedagogia de sinais, na qual fatos e palavras se relacionam vivamente;

–  recordar que o amor inesgotável de Deus é a razão final de todas as coisas.

166. O caminho de Deus que se revela e salva, unido à resposta de fé da Igreja na história, torna-se fonte e modelo da pedagogia da fé. A catequese, portanto, configura-se como um processo que torna possível a maturidade da fé por meio do itinerário de cada fiel. A catequese é, portanto, pedagogia em ação da fé que realiza uma obra de iniciação, educação e ensinamento, tendo sempre bem clara a unidade entre o conteúdo e a modalidade na qual é transmitido. A Igreja tem consciência de que o Espírito Santo age efetivamente na catequese: essa presença faz da catequese uma pedagogia original da fé.

Critérios para o anúncio da mensagem do Evangelho

167. A Igreja, em sua ação catequética, tem o cuidado de ser fiel ao coração da mensagem do Evangelho. “Por vezes, mesmo ouvindo uma linguagem totalmente ortodoxa, aquilo que os fiéis recebem, devido à linguagem que eles mesmos utilizam e compreendem, é algo que não corresponde ao verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo. Com a santa intenção de lhes comunicar a verdade sobre Deus e o ser humano, em algumas ocasiões, damos-lhes um falso deus ou um ideal humano que não é verdadeiramente cristão. Deste modo, somos fiéis a uma formulação, mas não transmitimos a substância” (EG, n. 41). Para evitar esse perigo e para que a obra de anúncio do Evangelho seja inspirada na pedagogia de Deus, convém que a catequese considere alguns critérios fortemente interligados entre si, uma vez que todos provêm da Palavra de Deus.

Critério trinitário e cristológico

168.                      A catequese é necessariamente trinitária e cristológica. “O mistério da Santíssima Trindade é o mistério central da fé e da vida cristã. É, portanto, a fonte de todos os outros mistérios da fé, é a luz que os ilumina” (CIgC, n. 234). Cristo é o caminho que conduz ao mistério íntimo de Deus. Jesus Cristo não só transmite a Palavra de Deus: Ele é a Palavra de Deus. A Revelação de Deus como Trindade é vital para a compreensão não só da originalidade única do cristianismo e da Igreja, mas também do conceito de pessoa como ser relacional e comunional. Sem uma mensagem evangélica claramente trinitária – para Cristo ao Pai no Espírito Santo – a catequese trairia sua particularidade.

169.                      O cristocentrismo é o que essencialmente caracteriza a mensagem transmitida pela catequese. Isso significa, primeiramente, que no centro mesmo da catequese está a pessoa de Jesus Cristo vivente, presente e operante. O anúncio do Evangelho é apresentar Cristo, e todo o resto em referência a Ele. Além disso, uma vez que Cristo é “a chave, o centro e o fim de toda a história humana” (GS, n. 10), a catequese ajuda o fiel a nela se inserir ativamente, mostrando como Cristo é seu cumprimento e sentido último. Por fim, o cristocentrismo significa que a catequese está comprometida em “transmitir aquilo que Jesus ensina a propósito de Deus, do homem, da felicidade, da vida moral, da morte” (DGC, n. 98), porque a mensagem do Evangelho não vem do ser humano, mas é Palavra de Deus. Evidenciar o caráter cristocêntrico favorece o seguimento de Cristo e a comunhão com Ele.

170.                      A catequese e a liturgia, reunindo a fé dos Padres da Igreja, moldaram uma maneira peculiar de ler e interpretar a Escritura, que ainda hoje conserva seu valor iluminante. Isso se caracteriza por uma apresentação unitária da pessoa de Jesus por meio de seus mistérios (CIgC, n. 512ss), isto é, de acordo com os principais acontecimentos de sua vida compreendidos em seu perene sentido teológico e espiritual. Esses mistérios são celebrados nas diversas festas do ano litúrgico e são representados nos ciclos iconográficos que adornam muitas igrejas. À apresentação da pessoa de Jesus se unem os dados bíblicos e a Tradição da Igreja: esse modo de ler a Sagrada Escritura é particularmente precioso na catequese. A catequese e a liturgia jamais estão limitadas a ler separadamente os livros do Antigo e do Novo Testamento, mas lendo-os juntos demonstraram como somente uma leitura tipológica da Sagrada Escritura permite colher plenamente o significado dos eventos e dos textos que narram a única história da salvação. Tal leitura indica à catequese um percurso permanente, ainda hoje de grande atualidade, que permite aos que crescem na fé compreender que nada da antiga aliança foi perdido com Cristo, mas que nele tudo encontra cumprimento. Critério de histórico-salvífico

171.                      O significado do nome de Jesus, “Deus salva”, recorda que tudo o que se refere a Ele é salvífico. A catequese jamais pode ignorar o mistério pascal com o qual a salvação foi dada à humanidade e que é o fundamento de todos os sacramentos e a fonte de toda a graça. A redenção, a justificação, a libertação, a conversão e a filiação divina são aspectos essenciais do grande dom da salvação. “A ‘economia da salvação’ tem, por isso, um caráter histórico, uma vez que se realiza no tempo (...) Por isso, a Igreja, ao transmitir hoje a mensagem cristã, a partir da viva consciência que tem dessa mensagem, ‘recorda’ constantemente os eventos salvíficos do passado, narrando-os. Interpreta, à luz deles, os atuais eventos da história humana, nos quais o Espírito de Deus renova a face da terra, e permanece em uma confiante expectativa da vinda do Senhor” (DGC, n. 107). A apresentação da fé, portanto, deve levar em consideração os fatos e as palavras com os quais Deus se revelou à humanidade por meio das grandes etapas do Antigo Testamento, da vida de Jesus Filho de Deus e da história da Igreja.

172.                      Na força do Espírito Santo, também a história da humanidade, dentro da qual se encontra a Igreja, é história de salvação que continua no tempo. O Senhor Jesus, de fato, revela que a história não é sem objetivo, porque leva em si a presença de Deus. A Igreja, em seu presente peregrinar rumo ao cumprimento do Reino, é sinal eficaz do fim para o qual o mundo está dirigido. O Evangelho, princípio de esperança para o mundo inteiro e para a humanidade de todos os tempos, oferece uma visão que inclui a confiança no amor de Deus. A mensagem cristã, portanto, deve ser sempre apresentada em relação ao sentido da vida, à verdade e à dignidade da pessoa. Cristo veio para nossa salvação, para que tenhamos vida em plenitude. “Na verdade, o mistério do homem não se torna verdadeiramente claro senão no mistério do Verbo Encarnado” (GS, n. 22). A Palavra de Deus, mediada pela catequese, ilumina a vida humana, confere seu sentido mais profundo e acompanha cada pessoa nos caminhos da beleza, da verdade e da bondade.

173.                      O anúncio do Reino de Deus inclui uma mensagem de libertação e promoção humanas, intimamente ligada ao cuidado e à responsabilidade pela criação. A salvação, dada pelo Senhor e anunciada pela Igreja, diz respeito a todos os aspectos da vida social. Portanto, é necessário levar em consideração a complexidade do mundo contemporâneo e a íntima conexão entre cultura, política, economia, trabalho, meio ambiente, qualidade de vida, pobreza, desordem social, guerras (LS, n. 17-52).⁸⁰ “O Evangelho possui um critério de totalidade que lhe é intrínseco: não cessa de ser Boa-Nova enquanto não for anunciado a todos, enquanto não fecundar e curar todas as dimensões do homem, enquanto não unir todos os homens à volta da mesa do Reino” (EG, n. 237). O ulterior horizonte do anúncio da salvação, no entanto, será sempre a vida eterna. Somente nela o compromisso com a justiça e o desejo de libertação alcançarão pleno cumprimento.

Critério da primazia da graça e da beleza

174.                      Outro critério da visão cristã da vida é a primazia da graça. Toda a catequese precisa ser “uma catequese da graça, pois pela graça somos salvos, e pela graça nossas obras podem produzir frutos para a vida eterna” (CIgC, n. 1697). A verdade ensinada, portanto, começa com a iniciativa amorosa de Deus e continua com a resposta humana que vem da escuta e que é sempre fruto da graça. “A comunidade missionária experimenta que o Senhor tomou a iniciativa, precedeu-a no amor (1Jo 4,10), e, por isso, ela sabe ir à frente” (EG, n. 24). Apesar do conhecimento de que os frutos da catequese não dependem da capacidade de fazer e planejar, Deus certamente pede uma verdadeira colaboração à sua graça e, portanto, convida a investir, no serviço da causa do Reino, todos os recursos de inteligência e de operacionalização dos quais a ação catequética tem necessidade.

175.                      “Anunciar Cristo significa mostrar que crer nele e segui-lo não é algo apenas verdadeiro e justo, mas também belo, capaz de cumular a vida de um novo esplendor e de uma alegria profunda, mesmo no meio das provações” (EG, n. 167). A catequese precisa sempre transmitir a beleza do Evangelho que ressoou nos lábios de Jesus para todos: pobres, simples, pecadores, publicanos e prostitutas, que se sentiram acolhidos, compreendidos e ajudados, convidados e formados pelo próprio Senhor. De fato, o anúncio do amor misericordioso e gratuito de Deus que se manifestou plenamente em Jesus Cristo, morto e ressuscitado, é o coração de querigma. Há também aspectos da mensagem do Evangelho que são geralmente difíceis de entender, especialmente nos momentos em que o Evangelho pede conversão e reconhecimento do pecado. A catequese, porém, não é primeiramente a apresentação de uma moral, mas anúncio da beleza de Deus, de que se pode fazer experiência, que toca o coração e a mente, transformando a vida.⁸¹

Critério da eclesialidade

176. “A fé tem uma forma necessariamente eclesial, é professada partindo do corpo de Cristo, como comunhão concreta dos crentes” (LF, n. 22). De fato, “quando a catequese transmite o mistério de Cristo, na sua mensagem ressoa a fé de todo o povo de Deus, ao longo do curso da história: a fé dos Apóstolos, que a receberam do próprio Cristo e da ação do Espírito Santo; a fé dos mártires, que a confessaram e a confessam com seu sangue; a fé dos santos, que a viveram e a vivem em profundidade; a fé dos Padres e dos Doutores da Igreja, que a ensinaram luminosamente; a fé dos missionários, que a anunciam continuamente; a fé dos teólogos, que ajudam a melhor compreendê-la; e enfim, a fé dos pastores, que a conservam com zelo e amor e a interpretam com autenticidade. Na verdade, na catequese está presente a fé de todos aqueles que creem e se deixam conduzir pelo Espírito Santo” (DGC, n. 105). Além disso, a catequese inicia o fiel ao mistério da comunhão vivida, não somente na relação com o Pai por Cristo no Espírito, mas também na comunidade de fiéis por obra do mesmo Espírito. Educando à comunhão, a catequese educa a viver na Igreja e como Igreja.

Critério da unidade e integridade da fé

177.                      A fé, transmitida pela Igreja, é uma só. Os cristãos estão dispersos pelo mundo inteiro, mas formam um só povo. Também a catequese, embora explicando a fé com linguagens culturais muito diversas, não faz outra coisa senão reafirmar um só Batismo, uma só fé (Ef 4,5). “Aqueles que se tornam discípulos de Cristo têm direito a receber a ‘palavra da fé’ plena e integral, em todo o seu rigor e em todo o seu vigor; não mutilada, falsificada ou diminuída” (CT, n. 30). Portanto, um critério fundamental da catequese será também expressar a integridade da mensagem, evitando apresentações parciais ou não compatíveis. Cristo, de fato, não deu nenhum conhecimento secreto para alguns eleitos e privilegiados (a chamada gnose), mas seu ensinamento é para todos, na medida em que cada um se encontra em capacidade de recebê-lo.

178.                      A apresentação da integridade das verdades da fé deve levar em consideração o princípio da hierarquia das verdades (UR, n. 11):⁸² de fato, “todas as verdades reveladas procedem da mesma fonte divina e são acreditadas com a mesma fé, mas algumas delas são mais importantes por exprimir mais diretamente o coração do Evangelho” (EG, n. 36). A unidade orgânica da fé testemunha sua essência última e permite que seja anunciada e ensinada de modo imediato, sem reduções ou diminuições. O ensinamento, mesmo se gradual e com adaptações às pessoas e circunstâncias, não torna ineficaz sua unidade e organicidade.

3. A pedagogia catequética (n. 179-181)

179. Diante dos desafios atuais, é cada vez mais importante a consciência da reciprocidade entre conteúdo e método, tanto na evangelização quanto na catequese. A pedagogia original da fé se inspira na condescendência de Deus que resultará concreta pela dúplice fidelidade – a Deus e à pessoa humana – e, portanto, pela elaboração de uma síntese sábia entre a dimensão teológica e a antropológica da vida de fé. No caminho da catequese, o princípio de evangelizar educando e educar evangelizando (DGC, n. 147; GE, n. 1-4;⁸³ CT, n. 58) recorda, entre outras coisas, que a obra do catequista consiste em encontrar e mostrar os sinais da ação de Deus já presentes na vida das pessoas e, sem abrir mão deles, propor o Evangelho como força transformadora de toda a existência, à qual dará pleno sentido. O acompanhamento de uma pessoa em um caminho de crescimento e conversão é necessariamente marcado pela gradualidade, uma vez que a atitude de crer implica uma descoberta progressiva do mistério de Deus e uma abertura e confiança a Ele que crescem ao longo do tempo.

Relação com as ciências humanas

180.                      A catequese é uma ação essencialmente educativa. Sempre foi realizada na fidelidade à Palavra de Deus e na atenção e interação com as práticas educacionais da cultura. Graças à pesquisa e às reflexões das ciências humanas, surgiram teorias, abordagens e modelos que renovam profundamente a prática educacional, contribuindo significativamente para um profundo conhecimento da pessoa humana, das relações humanas, da sociedade e da história. Sua contribuição é indispensável. Especialmente a pedagogia e a didática enriquecem os processos educativos da catequese. Em conjunto com essas ciências, a psicologia também se reveste de importante valor, especialmente porque ajuda a compreender dinamismos motivacionais, a estrutura da personalidade, os elementos relacionados ao sofrimento e às patologias, os diferentes estágios de desenvolvimento e as etapas evolutivas, as dinâmicas do amadurecimento religioso e as experiências que abrem a pessoa ao mistério do sagrado. As ciências sociais e as da comunicação também se abrem à consciência do contexto sociocultural em que se vive e pelo qual todos estão condicionados.

181.                      A catequese deve evitar identificar a ação salvífica de Deus com a ação pedagógica humana; e, por essa razão, deve cuidar de não separar ou contrapor tais processos. Na lógica da encarnação, a fidelidade a Deus e a fidelidade à pessoa humana estão profundamente relacionadas. Deve-se levar em consideração, portanto, que a inspiração da fé, por si só, ajuda em uma correta valorização das contribuições das ciências humanas. As abordagens e técnicas desenvolvidas pelas ciências humanas têm valor na medida em que se colocam a serviço da transmissão e da educação da fé. A fé reconhece a autonomia das realidades temporais, como também das ciências (GS, n. 36) e respeita suas lógicas que, se autênticas, estão abertas à verdade do ser humano; ao mesmo tempo, porém, ela compreende tais contribuições no horizonte da Revelação.