TRABALHO 2: leitura dirigida Constituição sobre a Sagrada Liturgia Sacrossanctum Concilium.

 

TRABALHO 2: leitura dirigida Constituição sobre a Sagrada Liturgia Sacrossanctum Concilium.

 

1.    Assistir o vídeo

2.    Síntese do texto 1: Sacrossanctum Concílio, nn. 05 ao 13.

3.    Estudar os 2 e 3, do livro “Elementos básicos para formação de catequistas” e responder questionário de 10 questões.pg. 49 a 62.

 

Texto 1

CONSTITUIÇÃO

SOBRE A SAGRADA LITURGIA SACROSANCTUM CONCILIUM

PROMULGADA POR SEU SANTO PAPA PAULO VI EM 4 DE DEZEMBRO DE 1963[1]

(NATUREZA DA LITURGIA – nn. 05 a 13)

 

INTRODUÇÃO

1. Este sagrado Concílio tem várias finalidades em vista: deseja dar um vigor cada vez maior à vida cristã dos fiéis; adaptar mais adequadamente às necessidades de nosso tempo as instituições que estão sujeitas a mudanças; para fomentar tudo o que pode promover a união entre todos os que acreditam em Cristo; para fortalecer tudo o que puder ajudar a chamar toda a humanidade para a família da Igreja. O Conselho vê, portanto, razões particularmente convincentes para empreender a reforma e promoção da liturgia.

 

2. Pois a liturgia, «mediante a qual se realiza a obra da nossa redenção» [ 1 ], sobretudo no sacrifício divino da Eucaristia, é o meio notável pelo qual os fiéis podem exprimir-se na vida e manifestar-se aos outros, o mistério de Cristo e a verdadeira natureza da verdadeira Igreja. É da essência da Igreja que ela seja humana e divina, visível e ainda assim invisivelmente equipada, ávida por agir e, ainda assim, atenta à contemplação, presente neste mundo mas não em casa nele; e ela é todas essas coisas de tal maneira que nela o humano é dirigido e subordinado ao divino, o visível também ao invisível, a ação à contemplação, e este mundo presente à cidade ainda por vir, que buscamos [ 2] Enquanto a liturgia edifica diariamente aqueles que estão dentro em um santo templo do Senhor, em uma morada de Deus no Espírito [ 3 ], à medida madura da plenitude de Cristo [ 4 ], ao mesmo tempo é maravilhosamente fortalece seu poder de pregar a Cristo, e assim mostra a Igreja para aqueles que estão fora como um sinal levantado entre as nações [ 5 ] sob o qual os filhos de Deus dispersos podem ser reunidos [ 6 ], até que haja um redil e um pastor [ 7 ].

 

3. Portanto, o sagrado Conselho julga que os seguintes princípios relativos à promoção e reforma da liturgia devem ser levados em consideração, e que as normas práticas devem ser estabelecidas.

 

Entre esses princípios e normas, há alguns que podem e devem ser aplicados tanto ao rito romano quanto a todos os outros ritos. As normas práticas que se seguem, no entanto, devem ser consideradas como aplicáveis ​​apenas ao rito romano, exceto aquelas que, pela própria natureza das coisas, afetam outros ritos também.

 

4. Por último, em fiel obediência à tradição, o sagrado Concílio declara que a Santa Mãe Igreja considera todos os ritos legalmente reconhecidos como de igual direito e dignidade; que ela deseja preservá-los no futuro e promovê-los em todos os sentidos. O Conselho também deseja que, quando necessário, os ritos sejam revisados ​​cuidadosamente à luz da tradição sadia, e que eles recebam um novo vigor para atender às circunstâncias e necessidades dos tempos modernos.

 

CAPÍTULO I

PRINCÍPIOS GERAIS DE RESTAURAÇÃO E PROMOÇÃO DA

LITURGIA SAGRADA

 

1. A natureza da sagrada liturgia e sua importância na vida da Igreja

 

5. Deus que "deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Tim. 2: 4), "que de muitas e várias maneiras falou aos pais pelos profetas no passado" (Hb. 1: 1), quando a plenitude dos tempos veio, enviou Seu Filho, o Verbo feito carne, ungido pelo Espírito Santo, para pregar o evangelho aos pobres, para curar os contritos de coração [ 8 ], para ser um " medicina corporal e espiritual "[ 9 ], o Mediador entre Deus e o homem [ 10 ]. Pois a sua humanidade, unida à pessoa do Verbo, foi o instrumento da nossa salvação. Portanto, em Cristo "veio a realização perfeita da nossa reconciliação, e a plenitude do culto divino nos foi dada" [ 11 ].

 

As maravilhosas obras de Deus entre o povo do Antigo Testamento foram apenas um prelúdio para a obra de Cristo Senhor em redimir a humanidade e dar glória perfeita a Deus. Ele cumpriu a sua tarefa principalmente pelo mistério pascal da sua bendita paixão, a ressurreição dos mortos e a gloriosa ascensão, pela qual «morrendo, destruiu a nossa morte e, ressuscitando, restaurou a nossa vida» [ 12 ]. Pois foi do lado de Cristo, enquanto Ele dormia o sono da morte na cruz, que saiu "o maravilhoso sacramento de toda a Igreja" [ 13 ].

 

6. Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, também Ele enviou os apóstolos, cheios do Espírito Santo. Ele fez isso para que, ao pregar o evangelho a toda criatura [ 14 ], elas pudessem proclamar que o Filho de Deus, por Sua morte e ressurreição, nos libertou do poder de Satanás [ 15 ] e da morte, e nos trouxe para o reino de seu pai. Seu propósito também era que eles pudessem realizar a obra de salvação que haviam proclamado, por meio de sacrifícios e sacramentos, em torno da qual gira toda a vida litúrgica. Assim, pelo batismo, os homens são mergulhados no mistério pascal de Cristo: morrem com Ele, são sepultados com Ele e ressuscitam com Ele [ 16]; recebem o espírito de adoção como filhos «no qual clamamos: Aba, Pai» (Rm 8, 15), e tornam-se assim verdadeiros adoradores que o Pai procura [ 17 ]. Da mesma forma, sempre que comem a ceia do Senhor, eles proclamam a morte do Senhor até que Ele venha [ 18] Por isso, no próprio dia de Pentecostes, quando a Igreja apareceu ao mundo, «aqueles que receberam a palavra» de Pedro «foram baptizados». E “eles perseveraram no ensino dos apóstolos e na comunhão no partir do pão e nas orações ... louvando a Deus e sendo favorecidos por todo o povo” (Atos 2: 41-47). Desde então, a Igreja nunca mais deixou de se reunir para celebrar o mistério pascal: lendo aquelas coisas "que estavam em todas as Escrituras a seu respeito" (Lc 24,27), celebrando a Eucaristia na qual "a vitória e o triunfo de sua a morte é novamente feita presente "[ 19], e ao mesmo tempo dando graças "a Deus pelo seu dom inefável" (2 Cor. 9:15) em Cristo Jesus, "no louvor da sua glória" (Ef 1:12), pelo poder do Santo Espírito.

 

7. Para realizar uma obra tão grande, Cristo está sempre presente na sua Igreja, especialmente nas suas celebrações litúrgicas. Ele está presente no sacrifício da Missa, não apenas na pessoa do seu ministro, "o mesmo agora ofertando, pelo ministério dos sacerdotes, que antes se ofereceu na cruz" [ 20 ], mas especialmente sob as espécies eucarísticas. Por seu poder está presente nos sacramentos, de modo que, quando um homem batiza, é realmente o próprio Cristo quem batiza [ 21 ]. Ele está presente na Sua palavra, pois é Ele mesmo quem fala quando as sagradas escrituras são lidas na Igreja. Ele está presente, por fim, quando a Igreja ora e canta, pois Ele prometeu: "Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles" (Mt 18,20).

 

Na verdade, Cristo sempre associa a Igreja Consigo mesmo nesta grande obra em que Deus é perfeitamente glorificado e os homens são santificados. A Igreja é Sua amada Noiva que clama por seu Senhor e, por meio Dele, oferece adoração ao Pai Eterno.

 

Com razão, então, a liturgia é considerada um exercício do ofício sacerdotal de Jesus Cristo. Na liturgia, a santificação do homem é representada por sinais perceptíveis aos sentidos e se efetua de maneira que corresponda a cada um desses sinais; na liturgia, todo o culto público é realizado pelo Corpo Místico de Jesus Cristo, ou seja, pela Cabeça e Seus membros.

 

Daqui decorre que toda celebração litúrgica, por ser ação do Cristo sacerdote e do seu Corpo que é a Igreja, é ação sagrada que ultrapassa todas as outras; nenhuma outra ação da Igreja pode igualar sua eficácia pelo mesmo título e no mesmo grau.

 

8. Na liturgia terrena participamos de um antegozo daquela liturgia celeste que se celebra na cidade santa de Jerusalém, para a qual caminhamos como peregrinos, onde Cristo está sentado à direita de Deus, ministro dos santos e dos o verdadeiro tabernáculo [ 22 ]; cantamos um hino à glória do Senhor com todos os guerreiros do exército celestial; venerando a memória dos santos, esperamos por alguma parte e comunhão com eles; esperamos ansiosamente o Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo, até que Ele, a nossa vida, apareça e nós também apareçamos com Ele na glória [ 23 ].

 

9. A sagrada liturgia não esgota toda a atividade da Igreja. Antes que os homens possam vir para a liturgia, eles devem ser chamados à fé e à conversão: "Como então invocar aquele em quem ainda não creram? Mas como podem eles acreditar naquele que não ouviram? para ouvir se ninguém prega? E como os homens pregarão, a menos que sejam enviados? " (Rom. 10: 14-15).

 

Por isso, a Igreja anuncia as boas novas da salvação aos que não crêem, para que todos os homens conheçam o verdadeiro Deus e Jesus Cristo a quem Ele enviou, e se convertam dos seus caminhos, fazendo penitência [ 24 ]. Também aos crentes a Igreja deve sempre pregar a fé e a penitência, deve prepará-los para os sacramentos, ensiná-los a observar tudo o que Cristo ordenou [ 25 ] e convidá-los a todas as obras de caridade, piedade e apostolado. Pois todas essas obras deixam claro que os fiéis de Cristo, embora não sejam deste mundo, devem ser a luz do mundo e glorificar o Pai perante os homens.

 

10. Não obstante, a liturgia é o ápice para o qual se dirige a atividade da Igreja; ao mesmo tempo, é a fonte da qual flui todo o seu poder. Pois o objetivo e objetivo das obras apostólicas é que todos os que são feitos filhos de Deus pela fé e pelo batismo devem se reunir para louvar a Deus no meio de Sua Igreja, para tomar parte no sacrifício e comer a ceia do Senhor.

 

A liturgia, por sua vez, move os fiéis, cheios dos "sacramentos pascais", a serem "um na santidade" [ 26 ]; ora para que "eles possam reter em suas vidas o que compreenderam por sua fé" [ 27 ]; a renovação na Eucaristia da aliança entre o Senhor e o homem leva os fiéis ao amor irresistível de Cristo e os incendeia. Da liturgia, portanto, e especialmente da Eucaristia, como de uma fonte, a graça é derramada sobre nós; e a santificação dos homens em Cristo e a glorificação de Deus, para a qual todas as outras atividades da Igreja são dirigidas para o seu fim, é realizada da maneira mais eficaz possível.

 

11. Mas para que a liturgia possa produzir seus efeitos plenos, é necessário que os fiéis cheguem a ela com as devidas disposições, que suas mentes estejam sintonizadas com suas vozes e que cooperem com a graça divina para que não recebê-lo em vão [ 28 ]. Os pastores das almas devem, portanto, compreender que, quando se celebra a liturgia, é necessário algo mais do que a mera observação das leis que regem a celebração válida e lícita; é também seu dever assegurar que os fiéis participem plenamente conscientes do que fazem, ativamente engajados no rito e enriquecidos por seus efeitos.

 

12. A vida espiritual, porém, não se limita apenas à participação na liturgia. O cristão é realmente chamado a orar com seus irmãos, mas ele também deve entrar em seu quarto para orar ao Pai, em segredo [ 29 ]; ainda mais, de acordo com o ensino do apóstolo, ele deve orar sem cessar [ 30 ]. Aprendemos do mesmo apóstolo que devemos levar sempre em nosso corpo a morte de Jesus, para que também a vida de Jesus se manifeste em nosso corpo [ 31 ]. Por isso, pedimos ao Senhor no sacrifício da Missa que, «recebendo a oferta da vítima espiritual», nos faça para si «como dom eterno» [ 32 ].

 

13. As devoções populares do povo cristão devem ser altamente elogiadas, desde que estejam de acordo com as leis e normas da Igreja, sobretudo quando ordenadas pela Sé Apostólica.

 

As devoções próprias das Igrejas individuais também têm uma dignidade especial se forem realizadas por mandato dos bispos de acordo com os costumes ou livros legalmente aprovados.

Mas essas devoções devem ser elaboradas de modo que se harmonizem com os tempos litúrgicos, de acordo com a sagrada liturgia, derivem de alguma forma dela e conduzam o povo a ela, pois, de fato, a liturgia por sua própria natureza ultrapassa em muito qualquer um deles.

 

Texto 2

O CONCÍLIO VATICANO II: NOVA TEOLOGIA E NOVA PRÁTICA LITÚRGICA[2]

O Concílio Vaticano II foi realizado no período de 1962 a 1965.  Foi idealizado e convocado por São João XXIII, que faleceu antes de terminá-lo. O bem-aventurado Papa Paulo VI, seu sucessor, continuou os trabalhos já iniciados, reafirmando as orientações fundamentais para a renovação da Igreja.

Na compreensão desses dois papas o Concílio foi eminentemente pastoral e eclesiológico. O Concílio enriqueceu todos os aspectos da vida eclesial, particularmente a Liturgia. Seu objetivo é responder aos apelos do mundo moderno e, sobretudo, saber como anunciar o Evangelho no contexto atual e como vivê-lo nesse mundo. Preocupou-se também com o modo pelo qual a Igreja poderia e deveria servir a humanidade.[3]

Ele resgatou a essência do cristianismo primitivo, devolvendo à liturgia o seu caráter teológico, espiritual e pastoral. Promoveu o renascimento da Igreja, conforme era entendida em suas origens: como Povo de Deus, comunhão, participação, serviço e acolhimento.

Todo o espírito do Concílio Vaticano II leva a uma prática inovadora do ser cristão, seja suas práticas concretas cotidianas, seja sua visão eclesial e sua vida celebrativa. [4]

Quis o Concílio Vaticano II abrir caminho para um mundo em transformação. São João XXIII, inspirado pelo Espírito Santo, possibilitou que a Igreja se abrisse à comunhão e à participação sempre em diálogo com o mundo, procurando, dessa forma, ser sinal visível do amor de Deus no meio do mundo em mudança. Acreditou o papa que a Igreja poderia colaborar com a humanidade servindo-a como fez Cristo aos seus (cf. Mt 20,28).

De acordo com São João XXIII, o Concílio Vaticano II foi o novo Pentecostes para os tempos modernos. Foi sem dúvida o maior acontecimento eclesial do século XX. A partir de uma nova visão teológica e eclesiológica, o Concílio possibilitou compreender a Igreja como sacramento da Santíssima Trindade, casa que acolhe, ama, respeita, organiza e santifica todos os irmãos.[5]

Uma das orientações fundamentais do Concílio é a de voltar às origens do cristianismo ao retomar questões importantes, como: comunhão e participação; partilha inserção na sociedade, numa atitude de diálogo e serviço; o resgate do espírito catecumenal. A Igreja definiu-se como “sacramento de salvação universal” (LG 48; SC 5, 26; AG 1), propondo-se a superar e proclamar a “vocação universal à santidade” para a qual todo fiel cristão é chamado.

O Concílio Vaticano II impulsionou uma revisão teológica e pastoral da Iniciação à Vida Cristã. Seu processo precisa levar em conta as necessidades de um novo tempo. Por isso, é preciso garantir o resgate adaptado do catecumenato. A ênfase deve ser colocada mais no “espírito catecumenal” do que em um esquema formal. Tal resgate do espírito catecumenal implica o compromisso de reatar a parceria e a união entre liturgia e catequese que, ao longo dos séculos, ficaram comprometidas. É preciso redescobrir a liturgia como lugar privilegiado de encontro com Jesus Cristo. “Encontramos Jesus Cristo, de modo admirável, na Sagrada Liturgia. Ao vivê-la, celebrando o mistério pascal, os discípulos de Cristo penetram mais nos mistérios do Reino e expressam de modo sacramental sua vocação de discípulos e missionários”.[6]

O Concílio Vaticano II apresentou um espírito novo e transformador para a Igreja, especialmente para a liturgia e a espiritualidade que ela emana, exigindo uma profunda reforma. Dos vários documentos, decretos e declarações elaborados pelo Concílio Vaticano II, a Sacrosanctum Concilium é o que trata especificamente sobre a Sagrada Liturgia. Foi o primeiro documento a ser escrito, por isso, chama-se Sacrosanctum Concilium, isto é, o Sagrado Concílio, muito embora, o documento aborde especificamente a sagrada Liturgia.

A maior riqueza do Concílio Vaticano II, no que se refere à Liturgia, foi o resgate da centralidade do Mistério Pascal de Cristo na vida da Igreja.  Toma-se consciência de que Cristo é a fonte e o centro do culto prestado ao Pai, por seu corpo eclesial congregado e sob a ação do Espírito Santo. A paixão, morte, ressurreição e gloriosa ascensão do Senhor constituem a síntese de todas as ações que revelam e realizam o desígnio salvador de Deus, desde a encarnação até a parusia. [7]

Preocupou-se em manter a Tradição, resgatando o espírito celebrativo dos primeiros séculos, que é a verdadeira Tradição da Igrej; também, abriu caminho para uma adaptação da expressão litúrgica que levasse em conta a cultura de cada Igreja local.

O Concílio propôs estimular sempre mais a vida cristã entre os fiéis, adaptando-se às necessidades dos tempos modernos e levando em consideração a língua própria de cada país. Essa nova compreensão resgatou o caráter comunitário da celebração litúrgica e ressaltou a importância da participação dos fiéis.

Uma das conquistas litúrgicas e eclesiais mais importantes a partir da Constituição sobre a Liturgia do Concílio Vaticano II foi a recuperação e valorização da assembleia celebrante [...]. A assembleia deixa de ser apenas uma congregação de fiéis; passa a ser um sacramento verdadeiro de salvação, em que se realiza o Mistério Pascal. Não que a assembleia seja a essência da liturgia, mas nela habita o Cristo vivo e verdadeiro.[8]

 Afirmou que a celebração do Mistério Pascal é presidida pelos pastores da Igreja com a participação ativa de todos os seus membros. Trata-se de compreender e dar sentido aos ritos e de viver a celebração de corpo inteiro. Não significa simplesmente responder e cantar, também isso, não ser mero assistente, mas vivenciar o que celebra. Dessa maneira, a celebração será plena e frutuosa como deseja o Concílio.

A reestruturação do ano litúrgico também constituiu uma indicação importante da Sacrosanctum Concilium. Recuperou-se o sentido do domingo como dia consagrado ao Senhor, como núcleo elementar do ano litúrgico, dia de ação de graças, dia de descanso do trabalho e houve uma melhor distribuição da celebração do Mistério de Cristo no decorrer do ano litúrgico, estabelecendo-se o calendário das celebrações com base na necessidade de viver o Mistério de Cristo no decorrer do tempo e da história.

O Concílio ainda cuidou de valorizar a tradição musical da Igreja e recordou que o canto está a serviço da liturgia. Ressaltou que o canto é parte integrante da sagrada liturgia e que a música é mais sacra quanto mais intimamente ela estiver ligada à ação litúrgica, expressando mais suavemente o texto da oração. Valorizou a arte sacra como expressão do belo, do divino. Tratou do espaço sagrado, das vestes litúrgicas, dos ornamentos, das toalhas, utensílios e outros mais.

O Concílio Vaticano II também insistiu na afirmação de que a Missa tem duas mesas: a mesa da Palavra e a mesa da Eucaristia. As duas estão interligadas de maneira tão estreita, que formam um só ato de culto, uma só celebração. As duas partes têm igual importância. Sem a partilha da Palavra, que sentido pode ter o alimento? A Palavra de Deus é apresentada como alimento. Ouvindo-a, comemos e bebemos da Palavra de Deus. Recebendo o Corpo e Sangue de Cristo, nos empenhamos em “fazer memória dele” por meio de nosso testemunho cotidiano.

A Constituição Apostólica Sacrosanctum Concilium devolveu à liturgia a vivência de todos os seus valores e significados, sobretudo suas dimensões espiritual, teológica e pastoral, o caráter participativo dos fiéis cristãos nas diversas celebrações, sobretudo na celebração da Eucaristia em detrimento de um reducionismo estético e ritualista.

O grande mérito do Concílio foi de ter colocado a liturgia numa perspectiva eminentemente teológica e pastoral. Superou-se uma visão exclusivamente estética e ritualista da liturgia em favor de sua compreensão teológica.[9]

A Sacrosanctum Concilium recomenda insistentemente a necessidade de formação para todo o Povo de Deus, particularmente para os catequistas. Incentiva o zelo pela vida litúrgica nas paróquias, motivando-as a vivê-la de forma intensa, a ponto de afirmar que a as paróquias são expressão viva da Igreja visível no mundo inteiro. Propõe ainda que os membros da comunidade cristã participem ativamente do mistério celebrado e, por isso, não sejam meros espectadores, mudos, mas instruídos e inseridos na Palavra, sedentos em participar da mesa do Corpo e do Sangue do Senhor:

Graças ao espírito renovador do Concílio Vaticano II a liturgia retomou o seu sentido original e comunitário: é ação de todo povo batizado e, por isso, sacerdotal, para bendizer, glorificar e celebrar as maravilhas de Deus e ao mesmo tempo santificar e transformar o mundo. O Concílio reafirmou a primazia de Jesus Cristo, centro de toda ação litúrgica e fonte do culto prestado ao Pai na ação do Espírito:

Nenhum conceito está mais presente na teologia litúrgica que “celebração do Mistério Pascal”. Toda celebração, compreende-se, é a renovação do Mistério Pascal de Jesus Cristo. Um axioma evidente e sempre presente em todos os rituais. [10]

Depois de tanto tempo, portanto, o Concílio Vaticano II, o novo Pentecostes da Igreja, por meio da Sacrosanctum Concilium, veio para resgatar o que havia sido perdido durante longos séculos, isto é, a centralidade do Mistério Pascal.

 

Texto 3

A CENTRALIDADE DO MISTÉRIO PASCAL[11]

Compreendemos por Mistério Pascal a paixão, a morte, a ressurreição e a ascensão de Jesus Cristo aos céus. O Mistério Pascal é o conjunto de acontecimentos entendidos como uma unidade inseparável nos seus diversos aspectos. Esse conceito foi uma das maiores riquezas que o Concílio Vaticano II resgatou do cristianismo primitivo. O Mistério Pascal é o fundamento e a coluna mestra de todo culto cristão. Não há compreensão e vivência da liturgia sem entendimento do que é o Mistério Pascal.

Para Paulo, mistério é o desígnio divino de salvação, revelado na pessoa de Jesus, sobretudo em sua vida, morte, ressurreição e glorificação. Ele contrapõe a “sabedoria humana” à “sabedoria misteriosa” de Deus (1Cor 2,17) e diz que sua missão é fazer conhecer a gloriosa riqueza desse mistério em meio aos gentios, e também, iniciar os cristãos “no pleno entendimento e no conhecimento do mistério de Deus, que é Cristo, no qual estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Cl 2,2-3; cf. Ef 1,9-10; 6,19). Esse mistério, mais do que um conhecimento intelectual, é uma experiência de vida, como aconteceu com a Samaritana.[12]

A expressão Mistério Pascal é característica do início do cristianismo, provavelmente criada no século II. Foi o monge beneditino, teólogo e liturgista alemão, Odel Casel que aprofundou e recuperou o sentido da palavra grega mysterion no contexto litúrgico. Vale ressaltar ainda:

O termo, apesar de redescoberto pelo movimento litúrgico que desembocou no Vaticano II, não é, contudo criação recente. Encontra-se pela primeira vez, e com notável frequência, na homilia sobre a páscoa de Melitão de Sardes, descoberta por C. Bonner em 1936. Já no exórdio de sua homilia, que pode ser datada entre 165 e 185, Melitão afirma que “novo e antigo, eterno e temporário, perecível e imperecível, mortal e imortal é o mistério da páscoa.[13]

O mistério cristão é uma realidade que ultrapassa o pensar humano e está ligado intimamente com a revelação. É dom de Deus, isto é, uma nova realidade que Deus nos oferece por seu amor e graça, visando nossa salvação. Supera não só nosso entendimento, mas também nossas expectativas, ultrapassando a lógica de causa e efeito à qual estamos habituados. Essa atuação desconcertante de Deus em prol de nossa salvação atinge o seu ponto máximo em Jesus Cristo, o Filho amado de Deus, pelo qual recebemos a salvação.

Por mistério cristão ou sacramento entende-se o plano divino da salvação que Deus realiza na história da humanidade. O termo “mistério”, no Novo Testamento, não indica em primeiro lugar um segredo intelectual, mas a ação salvadora de Deus na história. Antes de ser uma verdade ou doutrina, o “mistério” é um acontecimento realizado na história e oferecido como salvação a todos os seres humanos. Esse mistério de Deus chega à sua plenitude em Jesus de Nazaré e é anunciado na comunidade dos discípulos, até sua vinda gloriosa. [14]

O mistério, enquanto poder salvador de Deus, é uma realidade que atua na dimensão presente e escatológica[15] da liturgia cristã, pois o desígnio de Deus em Jesus Cristo cumprir-se-á plenamente na manifestação total de seu Reino. [16]

Nós temos uma certa dificuldade com a palavra mistério, pois no vocabulário de todo dia pode significar algo inatingível, oculto, secreto, inacessível e de certo modo, alguma coisa que nos dá medo. Precisamos superar tal visão e vislumbrar, à luz do ressuscitado, o mistério como uma realidade positiva, acessível. Mistério é relação, comunicação, abertura, sintonia, compreensão. Nessa perspectiva conseguiremos adentrar e mergulhar na vida e no mistério daquele que nos deu a sua vida por amor, com amor e no amor.

Mistério é o conceito que abrange tanto a ação salvífica (de Deus em Cristo), quanto a sua representação cultual. Ele, portanto, ora indica Cristo, tal como ele e a sua obra salvífica foram preanunciadas no Antigo Testamento, a sua vida e a sua morte pela nossa salvação; ora aponta a atualização de tudo isto na Igreja e nos seus ritos salvíficos. [17]

O termo Páscoa, mistério central da vida de Cristo, é a tradução grega do aramaico paschá e do hebraico pesah. Das 49 vezes que ele aparece no Antigo Testamento, 34 vezes indica o rito da primeira lua cheia da primavera, e 15 vezes o cordeiro imolado nessa ocasião. A palavra em sua origem pode significar pular, saltar, dançar. O povo de Israel em sua catequese assumiu como uma memorável festa em que Deus saltou, isto é, passou adiante das casas dos israelitas marcadas pelo sangue do Cordeiro sacrificado, poupando-as (Ex 12, 13.23.27). [18]

A origem e a compreensão histórica e religiosa da páscoa são muito complexas. Tudo indica que remontam a uma celebração familiar muito antiga e que estava ligada aos costumes agrícola e pastoril e que vai se transformando em dimensão religiosa. As ervas amargas que no passado distante dos antigos nômades davam sabor à refeição deles, agora recorda a amargura da escravidão egípcia; o pão sem fermento significa o pão do sofrimento e da miséria que viveram no Egito no período da escravidão e que ao sair não tiveram tempo de levedar a massa (Ex 12, 39; 13,3-8). A ceia pascal é um dos elementos do rito memorial com que o povo de Israel celebra a intervenção libertadora de Deus em favor do seu povo. [19]

A compreensão e a celebração do sentido mais profundo do Mistério Pascal cristão têm a sua origem na páscoa dos judeus, sobretudo no que se refere ao memorial. Por isso, todas as vezes que se celebra a Eucaristia ou outros sacramentos atualiza-se o mistério do Senhor glorificado (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24-25).

No Mistério Pascal visualizam-se o acontecimento central da fé cristã, sua dinâmica também para a vida dos fiéis, que pelo batismo participam do acontecimento salvífico de Cristo, e a espera da plenitude que virá no fim dos tempos. [20]

A vida cristã é marcada pelo Mistério Pascal. Cristo, uma vez morto, destruiu a morte e, ressuscitado, deu-nos vida nova. Tendo Jesus vencido a morte e ido de volta para o Pai, isto é, pela sua páscoa, venceu o pecado e a morte salvando toda a humanidade. Em sua páscoa Ele nos plenificou. O Cristo ressuscitado confiou o seu Mistério Pascal aos seus apóstolos e a toda Igreja, que continua realizando por meio deste sagrado mistério, de sua ação na sagrada liturgia, nos gestos de caridade e fraternidade que cada ação litúrgica nos faz comprometer cotidianamente. Por isso, a Igreja insiste em afirmar que o Mistério Pascal se encontra no centro da liturgia e de toda a vida cristã.

O Mistério Pascal admite vários níveis de compreensão, todos relacionados entre si. Num primeiro sentido, mais literal, é a paixão, morte, ressurreição e ascensão de Cristo. São os acontecimentos cruciais da vida terrena de Jesus de Nazaré. Situam-se historicamente no início da nossa era, calendarizados exatamente com o nascimento de Jesus. Num segundo sentido são os acontecimentos da vida histórica de Jesus desde a Sua ascensão ao Céu. O terceiro sentido considera o Mistério Pascal como a existência total de Cristo: preexistente junto do Pai desde sempre, encarnado na criação como homem, ressuscitado e glorioso por toda a eternidade.[21]

 

 

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[1]http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_en.html

[2] CARVALHO, Humberto Robson de. Liturgia: elementos básicos para a formação de catequistas. São Paulo: Paulus, 2018. Pg. 49-56.

[3] LORSCHEIDER, A., LIBÂNIO, J. B., COMBLIN, J., VIGIL, J. M. BEOZZO, J. O. Linhas mestras do Concílio Ecumênico Vaticano II. In: LORSCHEIDER, A. Vaticano II: 40 anos depois. São Paulo: Paulus, 2005, p. 39.

[4] BOGAZ, A. S., HANSEN, J. H. Liturgia no Vaticano II: novos tempos da celebração cristã. São Paulo: Paulus, 2016, p. 53.

[5] LORSCHEIDER, A., LIBÂNIO, J. B., COMBLIN, J., VIGIL, J. M. BEOZZO, J. O. Linhas mestras do Concílio Ecumênico Vaticano II. In: LORSCHEIDER, A. Vaticano II: 40 anos depois. São Paulo: Paulus, 2005, p. 39.

[6] CNBB. Iniciação à vida crista: itinerário para formar discípulos missionários. Documentos da CNBB, n. 107. Brasília: Edições CNBB, 2017, n. 74.

[7] Parusia é uma palavra de origem grega que significa presença ou chegada. Essa expressão é usada para referir-se à segunda volta gloriosa de Jesus Cristo, no fim dos tempos.

[8] LORSCHEIDER, A., LIBÂNIO, J. B., COMBLIN, J., VIGIL, J. M. BEOZZO, J. O. Linhas mestras do Concílio Ecumênico Vaticano II. In: LORSCHEIDER, A. Vaticano II: 40 anos depois, p. 63.

[9] BUYST, I., DA SILVA, J. A. O mistério celebrado: memória e compromisso I, p. 65.

[10] Ibid., p. 105.

[11] CARVALHO, Humberto Robson de. Liturgia: elementos básicos para a formação de catequistas. São Paulo: Paulus, 2018. Pg. 57-61.

[12] CNBB. Iniciação à vida cristã: itinerário para formar discípulos missionários. Documentos da CNBB, n. 107. Brasília: Edições CNBB, 2017, n. 86.

[13] VV. Dicionário de Liturgia. In: SORCI, P. São Paulo: Paulus, 1992, p. 772.

[14] CNBB. Iniciação à vida cristã: itinerário para formar discípulos missionários. Documentos da CNBB, n. 107,  n. 83.

[15] A palavra escatologia significa o discurso teológico sobre as últimas realidades do ser humano, do mundo e do cosmo.

[16] GERHARDS, A., KRANEMANN, B. Introdução à liturgia. Tradução de Enio Paulo Giachini. São Paulo: Loyola, 2012, p. 165.

[17] VV. Dicionário de Liturgia. In: NEUNHEUSER, B. São Paulo: Paulus, 1992, p. 758.

[18] VV. Dicionário de Liturgia. In: SORCI, P. São Paulo: Paulus, 1992, p. 773.

[19] VV. Dicionário de Liturgia. In: SORCI, P. São Paulo: Paulus, 1992, p. 774-775.

[20] GERHARDS, A., KRANEMANN, B. Introdução à liturgia, p. 166.

[21] GÓMEZ, C. H. O. Plano de formação para leitores e ministros da Palavra, p. 60.